道理と風俗 水戸学と文明論の十九世紀

「此国、今の風俗に染まり居て、心あわひも智慧の働きも、悉く其クルワを出［ず］」（「太平策」）と江戸時代の儒者の荻生徂徠が記しているように、人は、誰もが自分を取り巻く有限な世界、すなわち「風俗」の中で生きていますが、それに慣れ親しむと、いつのまにかそれが誰にでも通用する「道理」だと考えがちです。このとき、異なる「風俗」を有する他者との遭遇は、人々に、自らがある特定の「風俗」の中にあることを自覚させ、それを相対化するきっかけとなります。たとえば徂徠の場合、父の「江戸払」により「風俗」の全く異なる「田舎」で青春期を過ごしたという経験が、「風俗」の差異と変遷を理解するための機会となったのですが、19世紀に入ると、当時の日本列島に住んでいた人々は同時的にこのように異質な他者との遭遇を経験しました。通商その他の目的で来航したロシア、英仏、そしてアメリカなどの西洋諸国という他者が大きな存在として浮かび上がったのです。
 
異質な他者との遭遇は自他の「風俗」を意識化する機会であると同時に人々の従来信じていた「道理」の崩壊へとつながりかねない危機でもありました。たとえば、当時の人々が身につけていた儒教の華夷秩序的世界観は、西洋諸国を含む拡大した世界秩序をもはや十分に説明できなくなりました。こうした状況において、思想家たちは、普遍的な「道理」と固有の「風俗」といった儒学の概念と思想資源を用いて、西洋という他者を理解しようとしながら、日本の固有性、国民のあり方についても思索し始めました。本書の前半では、水戸学者の會澤正志斎と昌平黌の儒学者の古賀侗庵、中村正直を取り上げ、「道理」を再解釈しようとする過程で、視線を「風俗」へと転回させ、西洋という他者にありのままを直面するに至った徳川末期の思想家たちの思索の過程を描きました。

「風俗」への着目が進む中で、それを構成する民衆の存在感も次第に大きくなっていきました。儒教的な思考方法においては、「風俗」の優劣はあくまで統治者による「政教」の結果とされていましたが、明治期に入り、文明開化の中で政治の重要な主体となりつつあった国民の智力、道理、そして感情などの諸要素が一国の「風俗」を左右するようになりました。このように「人心風俗」が激しく揺れ動く時代状況において、「風俗」を、誰が、どのように導くべきかという新たな課題が生じました。本書の後半では、明治期の「風俗」の改良という課題に対して、智識による「籠絡」という方法を検討した文明論者の福沢諭吉と「感情」を喚起する方法を提起した水戸学者の内藤耻叟の試みを分析しました。
 
19世紀の人々は、「風俗」の多様性を直視するからこそ、異なる人々が互いのつながりの中で生きていくための共通の土台、すなわち新たな「道理」を希求しました。このような「道理」と「風俗」の絶え間ない思索の往還は、今の時代を生きる私たちにも決して無縁ではないような気がするのです。
 

(紹介文執筆者: 常 瀟琳 / 2025年10月3日)